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俱存品第八 出世间论 一 何等之法是出世间？ 乃四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八〔圣〕道支、四圣道、 四沙门果及涅槃。此等之法是出世间。 出世间者，依何义是出世间？ 度世间故是出世间，由世间渡故是出世间，由世间而渡故是出世间，由渡出世 间故是出世间，超世间故是出世间，超越世间故是出世间，已超越世间故是出世间， 于世间是过大故是出世间，度世间边故是出世间，由世间出离故是出世间，由世间 而出离故是出世间，由世间出而出离故是出世间，由世间已出离故是出世间，由世 间出而已出离故出世间，不住于世间故是出世间，于世间不住故是出世间，于世间 不被染故是出世间，依世间而不被染故是出世间，于世间不被杂染故是出世间，依 世间不被杂染故是出世间，于世间不被随染故是出世间，依世间不被随染故是出世 167 间，于世间离脱故是出世间，与世间离脱故是出世间，由世间离脱故是出世间，由 世间而离脱故是出世间，由世间出而离脱故是出世间，于世间离系故是出世间，与 世间离系故是出世间，由世间而离系故是出世间，由世间出而离系故是出世间。世 间为净故是出世间，由世间而净故是出世间，由世间出而净故是出世间，由世间清 净故是出世间，由世间出而清净故是出世间，由世间出故是出世间，由世间而出故 是出世间，由世间出而出故是出世间，由世间退转故是出世间，由世间而退转故是 出世间，由世间出而退转故是出世间，于世间不被著故是出世间，于世间不被执故 是出世间，于世间不被转故是出世间，断世间故是出世间，已断世间故是出世间， 止灭世间故是出世间，已止灭世间故是出世间，世间之过去故是出世间，世间之不 到故是出世间，世间之非境故是出世间，世间之不共故是出世间，吐世间故是出世 间，不吞1世间故是出世间，断世间故是出世间，不取世间故是出世间，远离世间 故是出世间，不近依世间故是出世间，离熏世间故是出世间，不遍熏世间故是出世 无碍解道 俱存品第八 出世间论 七七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 七八 间，胜超世间而住故是出世间。 注1 「吞」底本、暹罗本皆作Paccagamanti改正为Paccacamanti。 p.168. ﹝舍卫国因缘﹞ 一 诸比丘！如是有五力。以何为五？乃信力、精进力、念力、定力、慧力。诸比 丘！有如是五力。 复次，有六十八力。〔谓〕信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、择 修习力、无呵责力、摄力、忍力、施设力、审虑力1、自在力、摄持力、寂止 正观力、十有学力、十无学力、十漏尽力、十神通力、十如来力。 二 如何是信力？于不信不动故是信力，依持俱生之法义是信力，依永断烦恼义是 信力，依通达初净之义是信力，依心之摄持义是信力，依心之清净义是信力，依殊 胜证得之义是信力，依上通达之义是信力，依〔四〕谛现观之义是信力，依令住于 灭之义是信力。如是是信力。 如何是精进力？于掉举不动故是精进力，依持俱生之法义是精进力，依永断烦 恼义是精进力，依通达初净之义是精进力，依心之摄持之义是精进力，依心之清净 义是精进力，依殊胜证得义是精进力，依上通达之义是精进力，依〔四〕谛现观之 义是精进力，依令住于灭之义是精进力。如是是精进力。 169 如何是念力？于放逸不动故是念力，依持俱生法之义是念力……乃至……依令 住于灭之义是念力。如是是念力。 如何是定力？于掉举不动故是定力，依持俱生法之义是念力……乃至……依令 住于灭之义是定力。如是是定力。 如何是慧力？于无明不动故是慧力，依持俱生法之义是慧力……乃至……依令 住于灭之义是慧力。如是是慧力。 三 如何是惭力？依出离而惭欲欲故是惭力，依无瞋而惭瞋故是惭力，依光明想而 无碍解道 俱存品第九 力论 七九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 七○ 惭惛眠故是惭力，依无散乱而惭掉举故是惭力，依法决定而惭疑故是惭力，依智而 惭无明故是惭力，依胜喜而惭不欣喜故是惭力，依初静虑惭〔五〕盖故是惭力…… 乃至……依阿罗汉道而惭一切烦恼故是惭力。如是是惭力。 如何是愧力？依出离而愧欲欲故是愧力，依无瞋而愧瞋故是愧力，依光明想而 愧惛眠故是愧力，依无散乱而愧掉举故是愧力，依法决定而愧疑故是愧力，依智而 愧无明故是愧力，依胜喜而愧不欣喜故是愧力，依静虑而愧〔五〕盖故是愧力…… 乃至……依阿罗汉道而愧一切烦恼故是愧力。如是是愧力。 如何是择力？依出离而简择欲欲故是择力，依无瞋而简择瞋故是择力，依光明 想而简择惛眠故是择力，依无散乱而简择掉举故是择力，依法决定而简择疑故是择 力，依智而简择无明故是择力，依胜喜而简择不欣喜故是择力，依初静虑而简择〔五〕 170 盖故是择力……乃至……依阿罗汉道而简择一切烦恼故是择力。如是是择力。 四 如何是修习力？断欲欲修习出离故是修习力，断瞋修习无瞋故是修习力，断惛 眠修习光明想故是修习力，断掉举修习无散乱故是修习力，断疑修习法决定故是修 习力，断无明修习智故是修习力，断不欣喜修习胜喜故是修习力，断〔五〕盖修习 初静虑故是修习力……乃至……断一切烦恼修习阿罗汉道故是修习力。如是是修习 力2。 如何是无呵责力？若已断欲欲于出离必无呵责故是无呵责力，若已断瞋于无瞋 必无呵责故是无呵责力，若已断惛眠于光明想必无呵责故是无呵责力，若已断掉举 于无散乱必无呵责故是无呵责力，若已断疑于法决定必无呵责故是无呵责力，若已 断无明于智必无呵责故是无呵责力，若已断不欣喜于胜喜必无呵责故是无呵责力， 若已断〔五〕盖于初静虑必无呵责故是无呵责力……乃至……若已断一切烦恼于阿 罗汉道必无呵责故是无呵责力。如是是无呵责力。 如何是摄力？依出离之力断欲欲以摄心故是摄力，依无瞋之力以断瞋而摄心故 是摄力……乃至……依阿罗汉道之力以断一切烦恼而摄心故是摄力。如是是摄力。 171 五 如何是忍力？若已断欲欲出离是忍故是忍力，若已断瞋无瞋是忍故是忍力，若 已断惛眠光明想是忍故是忍力，若已断掉举无散乱是忍故是忍力，若已断疑法决定 是忍故是忍力，若已断不欣喜胜喜是忍故是忍力，若已断〔五〕盖初静虑是忍故是 忍力。……乃至……若已断一切烦恼阿罗汉道是忍故是忍力。如是是忍力。 无碍解道 俱存品第九 力论 八一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 八二 如何是施设力？依出离之力断欲欲施设心故是施设力，依无瞋之力断瞋施设心 故是施设力，依光明想之力断惛眠施设心故是施设力……乃至……依阿罗汉道之力 断一切烦恼施设心故是施设力。如是是施设力。 如何是审虑力？依出离之力断欲欲令心审虑故是审虑力，依无瞋之力断瞋令心 审虑故是审虑力。依光明想之力断惛眠令心审虑故是审虑力……乃至……依阿罗汉 道之力断一切烦恼令心审虑故是审虑力。如是是审虑力。 如何是自在力？依出离之力断欲欲制心故是自在力，依无瞋之力断瞋制心故是 自在力，依光明想之力断惛眠制心故是自在力……乃至……依阿罗汉道断一切烦恼 制心故是自在力。如是是自在力。 172 如何是摄持力？依出离之力断欲欲摄持心故是摄持力，依无瞋之力断瞋摄持心 故是摄持力，依光明想之力断惛眠摄持心故是摄持力……乃至……依阿罗汉道之力 断一切烦恼摄持心故是摄持力。如是是摄持力。 六 如何是寂止力？依出离之力心一境性无散乱是寂止力，依无瞋之力心一境性无 散乱是寂止力，依光明想之力心一境性无散乱是寂止力……乃至……依入息之力观 定弃心一境性无散乱是寂止力，依出息之力观定弃心一境性无散乱是寂止力。 寂止力者，是依何义是寂止力？ 依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力，依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依 第三静虑于喜不动故是寂止力，依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空无边处 定于色想、瞋想、种种想不动故是寂止力，依识无边处定于虚空无边处想不动故是 寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力，依非想非非想处定于无所有 处定不动故是寂止力，于掉举与掉举俱行之诸烦恼与诸蕴不动、不震、不涌故是寂 止力。如是是寂止力。 七 如何是正观力？无常观是正观力，苦观是正观力……乃至……定弃观是正观 力。色之无常观是正观力，色之苦观是正观力……乃至……色之定弃观是正观力。 受之……乃至……想之〔……〕行之〔……〕识之〔……〕眼之……乃至……老死 之无常观是正观力，老死之苦观是正观力……乃至……老死之定弃观是正观力。 正观力者，是依何义而为正观力。 依无常观于常想不动故是正观力，依苦观于乐想不动故是正观力，依无我观于 无碍解道 俱存品第九 力论 八三 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 八四 173 我想不动故是正观力，依厌恶观于欢喜不动故是正观力，依离贪观于贪不动故是正 观力，依灭尽观于集不动故是正观力，依定弃观于执取不动故是正观力，于无明与 无明俱行之诸烦恼与诸蕴不动、不震、不涌故是正观力。如是是正观力。 八 如何是十有学力、十无学力？ 学正见是有学力，于此学已是无学力，学正思惟是有学力，于此学已是无学力， 正语……乃至……正业〔……〕正命〔……〕正精进〔……〕正念〔……〕正定〔……〕 正智……乃至……学正解脱是有学力，于此已学是无学力。如是为十有学力、十无 学力。 九 如何是十漏尽力？ 于此处漏尽比丘由无常而为如实正知善见一切诸行。漏尽比丘之由无常而如实 正知善见一切诸行者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，「我之诸 漏已尽。」 复次，漏尽比丘如实正知善见诸欲如火炕。漏尽比丘之如实正知善见诸欲如火 炕者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，「我之诸漏已尽。」 复次，漏尽比丘之心随顺3于离、趣向4于离、临入5于离、住于离、欣求出 离，由一切漏住之诸法而离。漏尽比丘之心随顺于离、趣向于离、临入于离、住于 离、欣求出离，由一切漏住之诸法而离者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘 174 认诸漏之尽，「我之诸漏已尽。」 复次，漏尽比丘修习善修习四念住。漏尽比丘令修习善修习四念住者，此是漏 尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，「我之诸漏已尽。」 复次，漏尽比丘修习善修习四正勤……乃至……修习善修习四神足〔……〕修 习善修习五根〔……〕修习善修习五力〔……〕修习善修习七觉支……乃至……修 习善修习八圣道支，漏尽比丘修习善修习八圣道支此是漏尽比丘之力，因此之力漏 尽比丘认诸漏之尽，「我之诸漏已尽。」 如是是十漏尽力。 一○ 如何是十神通力？ 依神通之义摄持神通、神变神通、意所成神通、智遍满神通、定遍满神通、圣 神通、业异熟生神通、有福神通、明所成6神通，〔及〕随处之正加行缘神通之义是 无碍解道 俱存品第九 力论 八五 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 八六 神通。如是是十神通力。 一一 如何是十如来力？ 于此处如来如实了知处依处，以非处依非处。如来如实了知以处依处，以非处 依非处者，此是如来之如来力，由此之力如来实认胜遍处7，于众会作狮子吼转梵 轮。 175 复次，如来如实了知过去、未来、现在、业、受、处、因、异熟。如来如实了 知过去、未来、现在、业、受、处、因、异熟者，此是如来之如来力，因此之力如 来实认胜遍处，于众会作狮子吼转梵轮。 复次，如来如实了知遍行趣。如来如实了知遍行趣者，此为如来之如来力，因 此之力如来实认胜遍处，于众会作狮子吼转梵轮。 复次，如来如实了知非一界种种界世间。如来如实了知非一界种种界世间者， 此是如来之如来力……乃至……转梵轮。 复次，如来如实了知有情之种种胜解。如来如实了知有情之种种胜解者，此是 如来之……乃至……转梵轮。 复次，如来如实了知他有情、他人之根上下。如来如实了知他有情、他人之根 上下者，此是如来之……乃至……转梵轮。 复次，如来如实了知静虑解脱三摩地三摩钵底之杂染、清净、出离。如来如实 了知静虑解脱三摩地三摩钵底之杂染、清净、出离者，此是如来之……乃至……转 梵轮。 复次，如来随念非一之宿住，谓一生、二生……乃至……具状貌、处所而随念 非一○8之宿住。如来随念非一之宿住，谓一生、二生……乃至……此是如来之…… 乃至……转梵轮。 176 复次，如来以清净超人之天眼，见诸有情之死生。如来以清净超人之天眼…… 乃至……此是如来之……乃至……转梵轮。 复次，如来于现法、自证知、现证具足诸漏尽无漏之心解脱、慧解脱而住。如 来于现法、自证知、现证具足诸漏尽无漏之心解脱、慧解脱而住者，此是如来之如 来力，因此之力如来实认胜遍处，于众会作狮子吼转梵轮。 如是是十如来力。 无碍解道 俱存品第九 力论 八七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 八八 一二 依何义为信力？依何义为精进力？依何义为念力？依何义为定力？依何义为 慧力？依何义为惭力？依何义为愧力？依何义为择力？〔……〕依何义为如来力？ 于不信依不动之义是信力。于懈怠依不动之义是精进力。于放逸依不动之义是 念力。于掉举依不动之义是定力。于无明依不动之义是慧力。惭恶不善法故是惭力。 愧恶不善法故是愧力，依智而简择烦恼故是择力。于此处所生诸法为一味故是修习 力。于此处必无呵责故是无呵责力。依此而摄心故是摄力。此彼之忍故是忍力。依 此而施设心故是施设力。依此心而令审虑故是审虑力。依此制心故是自在力。依此 摄持心故是摄持力。依此心一境故是寂止力。于此处随观生诸法故是正观力。于此 而学习故是有学力。于此已学故是无学力。依此而断诸漏故是漏尽力。于此有神通 故是神通力。依无可量之义是如来力。 注1 审虑力 底本作nijjhanti应采用暹罗本之nijjhatti。 2 此之一句底本脱落。 3 随顺(ninna)Mvyut,30,3及参照注记。 4 趣向(pona)Mvyut,30,4参照。 5 临入(pabbhara)Mvyut,30,4参照。 6 明所成 底本虽为vijamaya乃为vijjamaya之误植。 7 胜遍处(asabham thanam)Mvyut,245,716参照。 8 非一底本之anekavidita乃为anekavihita 之误植。 p.177. 一 如是我闻。一时，世尊在舍卫国祗树林给孤独园。尔时，具寿庆喜诣世尊之前， 诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面时，庆喜白世尊曰：「世尊！有言『世间是空， 世间是空』。世尊！如何言『世间是空』 耶？」 庆喜！我、我所是空故，言「世间是空」。庆喜！我、我所是空者何耶？庆喜！ 于眼我、我所亦是空，于色我、我所亦是空，于眼识我、我所亦是空，于眼触我、 无碍解道 俱存品第十 空论 八九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 九○ 我所亦是空，眼触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐，我、我所亦是空。耳……〔乃 至〕……声……〔乃至〕……鼻……〔乃至〕……香……〔乃至〕……舌……〔乃 至〕……味……〔乃至〕……身……〔乃至〕……所触……〔乃至〕……于诸法， 我、我所亦空，于意我、我所亦空。于意识我、我所亦是空。于意触我、我所亦空， 意触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐，我、我所亦是空。庆喜！我、我所是空， 故言「世间是空。」 178 二 空空、行空、坏空、最上空、相空、消除空、定空、断空、止灭空、出离空、 内空、外空、俱空、同分空、异分空、寻求空、摄受空、获得空、通达空、一性空、 异性空、忍空、摄持空、深解空及正知者之流转永尽一切空性中之胜义空。 三 如何是空空？ 于眼我、我所、常、坚固、恒、不易法是空，于耳……〔乃至〕……于鼻〔……〕 于舌〔……〕于身〔……〕于意我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是空。如是是 为空空。 四 如何是行空？ 于行有三，是福行、非福行、不动行。于福行非福行、不动行是空，于非福行 福行、不动行是空，于不动行福行、非福行是空。此是三行。 于其它有三行，是身行、语行、心行。于身行语行、心行是空，于语行身行、 心行是空，于心行身行、语行是空。此是三行。 于其它有三行，是过去行、未来行、现在行。于过去行未来行、现在行是空， 于未来行过去行、现在行是空，于现在行过去行、未来行是空。此是三行。如是是 行空。 五 如何是坏空？ 于所生之色自性是空，已灭之色是已坏而空。于所生之受自性是空，已灭之受 是已坏而空，所生之想1〔……〕所生之行〔……〕所生之识〔……〕所生之眼…… 179 〔乃至〕……于所生之有自性是空，已灭之有是已坏而空。此是坏空。 六 如何最上空？ 此句是最上，此句是最胜，此句是殊胜，谓一切行之寂止，一切取之定弃，渴 爱之灭尽、离欲、灭、涅槃。此是最上空。 无碍解道 俱存品第十 空论 九一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 九二 七 如何是相空？ 于相有二，是愚相与贤相。于愚相贤相是空，于贤相愚相是空。于相有三，生 相、灭相、住异相。于生相灭相、住异相是空，于灭相生相、住异相是空，于住异 相生相、灭相是空。于色之生相灭相、住异相是空，于色之灭相生相、住异相是空， 于色之住异相生相、灭相是空。于受之〔……〕想之〔……〕行之〔……〕识之〔……〕 眼之〔……〕乃至……于老死之生相灭相、住异相是空，于老死之灭相生相、住异 相是空，于老死之住异相生相、灭相是空。此是相空。 八 如何是消除空？ 依出离而欲欲被消除是空，依无瞋而瞋被消除是空，依光明想而惛眠被消除是 空，依无散乱而掉举被消除是空，依法决定而疑被消除是空，依智而无明被消除是 空，依胜喜而不欣喜被消除是空，依初静虑而〔五〕盖被消除是空……乃至……依 阿罗汉道而一切烦恼被消除是空。此是消除空。 180 九 如何是定空？ 依出离而欲欲是定空，依无瞋而瞋是定空，依光明想而惛眠是定空，依无散乱 而掉举空定，依法决定而疑是空定，依智而无明定空，依胜喜而不欣喜是定空，依 初静虑而〔五〕盖是定空，……乃至……依退转观而合现贪是定空。此是定空。 一○ 如何是断空？ 依出离而欲欲令断是空，依无瞋而瞋令断是空，依光明想而惛眠令断是空，依 无散乱而掉举令断是空，依法决定而疑令断是空，依智而无明令断是空，依胜喜而 不欣喜令断是空，依初静虑而五盖令断是空……乃至……依阿罗汉道而一切烦恼令 断是空。此是断空。 一一 如何是止灭空？ 依出离而欲欲止灭是空，依无瞋而瞋止灭是空，依光明想而惛眠止灭是空，依 无散乱而掉举止灭是空，依法决定而疑止灭是空，依智而无明止灭是空，依胜喜而 不欣喜止灭是空，依初静虑而〔五〕盖止灭是空……乃至……依阿罗汉道而一切 烦恼止灭是空。此是止灭空。 一二 如何出离空？ 依出离而欲欲出离是空，依无瞋而瞋出离是空，依光明想而惛眠出离是空，依 无碍解道 俱存品第十 空论 九三 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 九四 无散乱而掉举出离是空，依法决定而疑出离是空，依智而无明出离是空，依胜喜而 不欣喜出离是空，依初静虑而〔五〕盖出离是空……乃至……依阿罗汉道而一切烦 181 恼出离是空。此是出离空。 一三 如何是内空？ 于内之眼我、我所、常、坚固、恒、不易法是空，于内之耳……乃至……内之 鼻〔……〕内之舌〔……〕内之身〔……〕内之意我、我所、常、坚固、恒、不易 法亦是空。此是内空。 一四 如何是外空？ 于外之色……乃至……于外之法我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是空。此 是外空。 一五 如何是俱空？ 于内之眼、外之色我、我所、常、坚固、恒、不易法是俱空。于内之耳、外之 声……乃至……内之鼻、外之香、〔……〕内之舌、外之味〔……〕内之身、外之所 触〔……〕内之意、外之法我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是俱空。此是俱空。 一六 如何是同分空？ 六内处是同分空，六外处是同分空，六识身是同分空，六触身是同分空，六受 身是同分空，六想身是同分空，六心身是同分空。此是同分空。 一七 如何是异分空？ 于六内处而六外处是异分空，于六外处而六识身是异分空，于六识身而六触身 是异分空。于六触身而六受身是异分空，于六受身而六想身是异分空，于六想身而 182 六心身是异分空。此是异分空。 一八 如何是寻求空？ 于寻求出离而欲欲是空，于寻求无瞋而瞋是空，于寻求光明想而惛眠是空，于 寻求无散乱而掉举是空，于寻求法决定而疑是空，于寻求智而无明是空，于寻求胜 喜而不欣喜是空，于寻求初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于寻求阿罗汉道而一 切烦恼是空。此是寻求空。 一九 如何是摄受空？ 于摄受出离而欲欲是空，于摄受无瞋而瞋是空，于摄受光明想而惛眠是空，于 无碍解道 俱存品第十 空论 九五 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 九六 摄受无散乱而掉举是空、于摄受法决定而疑是空，于摄受智而无明是空。于摄受胜 解而不欣喜是空，于摄受初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于摄受阿罗汉道而一 切烦恼是空。此是摄受空。 二○ 如何是获得空？ 于获得出离而欲欲是空，于获得无瞋而瞋是空，于获得光明想而惛眠是空，于 获得无散乱而掉举是空，于获得法决定而疑是空，于获得智而无明是空，于获得胜 喜而不欣喜是空，于获得初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于获得阿罗汉道而一 切烦恼是空。此是获得空。 二一 如何是通达空？ 于通达出离而欲欲是空，于通达无瞋而瞋是空，于通达光明想而惛眠是空，于 通达无散乱而掉举是空，于通达法决定而疑是空，于通达智而无明是空，于通达胜 喜而不欣喜是空，于通达初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于通达阿罗道而一切 烦恼是空。此是通达空。 183 二二 如何是一性空、异性空？ 欲欲是异性，出离是一性，若思出离一性者，欲欲是空。瞋是异性，无瞋是一 性，若思无瞋一性者，瞋是空。惛眠异性，光明想一性，如思光朋想一性则惛眠空。 掉举异性〔……乃至……〕疑是异性〔……乃至……〕无明是异性〔……乃至……〕 不欣喜是异性〔……乃至……〕〔五〕盖是异性，初静虑是一性，若思初静虑一性者， 〔五〕盖是空……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性，若思阿罗汉道一性 者，一切烦恼是空。此是一性空、异性空。 二三 如何是忍空？ 于出离忍而欲欲是空，于无瞋忍而瞋是空，于光明想忍而惛眠是空，于无散乱 忍而掉举是空，于法决定忍而疑是空，于智忍而无明是空，于胜喜忍而不欣喜是空， 于初静虑忍而〔五〕盖是空……乃至……于阿罗汉道忍而一切烦恼是空。此是忍空。 二四 如何是摄持空？ 于摄持出离而欲欲是空，于摄持无瞋而瞋是空，于摄持光明想而惛眠是空，于 摄持无散乱而掉举是空，于摄持法决定而疑是空，于摄持智而无明是空，于摄胜喜 而不欣喜是空，于摄持初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于摄持阿罗汉道而一切 无碍解道 俱存品第十 空论 九七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 九八 烦恼是空。如是是摄持空。 二五 如何是深解空？ 于深解出离而欲欲是空，于深解无瞋而瞋是空，于深解光明想而惛眠是空，于 深解无散乱而掉举是空，于深解法决定而疑是空，于深解智而无明是空，于深解胜 喜而不欣喜是空，于深解初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于深解阿罗汉道而一 切烦恼是空。如是是深解空。 184 二六 正知者之流转永尽一切空中之胜义空者为如何耶？ 于此处正知者依出离而永尽欲欲之流转，依无瞋永尽瞋之流转，依光明想而永 尽惛眠之流转，依无散乱而永尽掉举之流转，依法决定而永尽疑之流转，依智而永 尽无明之流转，依胜喜而永尽不欣喜之流转，依初静虑而永尽〔五〕盖之流转…… 乃至……依阿罗汉道而永尽一切烦恼之流转。 又正知者于无余涅槃般涅槃而永尽此之眼流转于他眼不生流转，永尽此之耳流 转……乃至……鼻流转〔……〕舌流转〔……〕身流转〔……〕意流转，于他不生 意流转。如是乃正知者之流转永尽是一切空中之胜义空。 此品之2嗢柁南 俱存〔论〕与〔四〕谛〔论〕 慈〔论〕离欲〔论〕之五 无碍解〔论〕法轮〔论〕 出世间〔论〕与力〔论〕 空论 最后而为十。 此妙之第二部，是建立无等最妙之妙品。 注1 底本脱「想」。 2 底本udana为uddana之误。 p.185. 一 若多作修习无常观者，是圆满何种慧？若多作修习苦观者，是圆满何慧？若多 无碍解道 慧品第一 大慧论 九九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一○○ 作修习无我观者，是圆满何种慧？若多作修习厌恶观者，是圆满何种慧？若多作修 习离贪观者，是圆满何种慧？若多作修习灭观者，是圆满何种慧？若多作修习定弃 观者，是圆满何种慧？ 若多作修习无常观者以圆满速慧。若多作修习苦观者以圆满决择慧。若多作修 习无我观者以圆满大慧。若多作修习厌恶观者以圆满利慧。若多作修习离贪观者以 圆满广大慧。若多作修习灭观者以圆满深慧。若多作修习定弃观者以圆满无等慧1。 如是多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作修 习此九慧者以圆满捷慧2。 捷慧是辩无碍解，依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定 而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。 依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。于此如是现证、证得四无碍解，以慧 186 接触。 二 于色若多作修习无常观者是圆满何种慧？……乃至……于色若多作修习定弃观 者是圆满何种慧？ 于色若多作修习无常观者以圆满速慧〔……〕于色若多作修习定弃观者以圆满 无等慧。 若多作修习如是七慧者以圆满总明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作 修习此九慧者以圆满捷慧。 捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定 而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。 依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。于此如是现证、证得四无碍解，以慧 解触。 于受、想、行、识、眼……乃至……于老死若多作修习无常观者，是圆满何种 慧？……乃至……于老死若多作修习定弃观者，是圆满何种慧？于老死若多作修习 无常观者以圆满速慧〔……〕于老死若多作修习定弃观者以圆满无等慧。 如是若多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作 修习此九慧者以圆满捷慧。 187 捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定 无碍解道 慧品第一 大慧论 一○一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一○二 而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。 依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接解。于此如是以现证、证得四无碍辩，以 慧接触。 三 于色若多作修习无常观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修 习无常观者，是圆满何种慧？于色若多作修习苦观者，是圆满何种慧？于过去、未 来、现在之色若多作修习苦观者，是圆满何种慧？于色若多作修习无我观者，是圆 满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习无我观者，是圆满何种慧？于色若 多作修习厌恶观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习厌恶观者， 是圆满何种慧？于色若多作修习离贪观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之 色若多作修习离贪观者，是圆满何种慧？于色若多作修习灭观者，是圆满何种慧？ 于过去、未来、现在之色若多作修习灭观者，是圆满何种慧？于色若多作修习定弃 观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习定弃观者，是圆满何种 慧？ 于色若多作修习无常观者以圆满速慧，于过去、未来、现在之色若多作修习无 常观者以圆满速慧。于色若多作修习苦观者以圆满决择慧，于过去、未来、现在之 色若多作修习苦观者以圆满速慧。于色若多作修习无我观者以圆满大慧，于过去、 188 未来、现在之色若多作修习无我观者以圆满速慧。于色若多作修习厌恶观者以圆满 利慧，于过去、未来、现在之色若多作修习厌恶观者以圆满速慧。于色若多作修习 离贪观者以圆满广大慧，于过去、未来、现在之色若多作修习离贪观者以圆满速慧。 于色若多作修习灭观者以圆满深慧，于过去、未来、现在之色若多作修习灭观者以 圆满速慧。于色若多作修习定弃观者以圆满无等慧，于过去、未来、现在之色若多 作修习定弃观者以圆满速慧。 如是若多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作 修习此九慧者以圆满捷慧。 捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定 而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。 依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。此于如是现证、证得四无碍解，以慧 接触。 无碍解道 慧品第一 大慧论 一○三 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一○四 于受、想、行、识、眼……乃至……于老死若多作修习无常观者，是圆满何种 慧？于过去、未来、现在之老死若多作修习无常观者，是圆满何种慧？……乃至…… 于老死若多作修习定弃观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之老死若多作修 习定弃观者，是圆满何种慧？ 于老死若多作修习无常观者以圆满速慧，于过去、未来、现在之老死若多作修 习无常观者以圆满速慧……乃至……于此如是现证、证得四无碍解，以慧接触。 189 四 诸比丘！若多作修习此四法者乃资预流果之现证。以何为四？是依靠善士、听 闻正法、如理作意、法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资预流果之现证。 诸比丘！若多作修习此四法者乃资一来果之现证……乃至……资不还果之现证 ……乃至……资阿罗汉果之现证。以何为四？是依靠善士、听闻正法、如理作意、 法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资阿罗汉果之现证。 五 诸比丘！若多作修习此四法者乃资慧之获得，资慧之觉悟，资慧之广大，资大 慧，资广慧，资广大慧，资深慧，资无等慧，资宏慧，资慧之多多，资迅慧，资轻 慧，资捷慧，资速慧，资利慧，资决择慧。以何为四？是依靠善士、听闻正法、如 理作意、法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资慧之获得，资慧之觉悟…… 乃至……资决择慧。 六 资慧之获得者如何是慧之获得？ 获、获得、得、具足、接触、现证、四道智、四果智、四无碍解智、六通智、 七十三智、七十七智而圆具资慧之获得。此是慧之获得。 190 资慧之觉悟者如何是慧之觉悟？ 七有学及善异生之慧增长，阿罗汉之慧增长，依增长而资慧之觉悟。此是慧之 觉悟。 资慧之广大者如何是慧之广大？ 七有学及善异生之慧是广大，阿罗汉之慧是广大，依此广大而资慧之广大。此 是慧之广大。 七 资大慧者如何是大慧？ 摄受大义故是大慧，摄受大法故是大慧，摄受大词故是大慧，摄受大辩故是大 慧，摄受大戒蕴故是大慧，摄受大定蕴故是大慧，摄受大慧蕴故是大慧，摄受大解 无碍解道 慧品第一 大慧论 一○五 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一○六 脱蕴故是大慧，摄受大解脱智见蕴故是大慧，摄受大处非处故是大慧，摄受大住等 至故是大慧，摄受大圣谛故是大慧，摄受大念住故是大慧，摄受大正勤故是大慧， 摄受大神足故是大慧，摄受大根故是大慧，摄受大力故是大慧，摄受大觉支故是大 慧，摄受大圣道故是大慧，摄受大沙门果故是大慧，摄受大通智故是大慧，摄受大 191 胜义涅槃故是大慧。资大慧故此是大慧。 八 资广慧者如何是广慧？ 广种种蕴之智转故是广慧，广种种界之智转故是广慧，广种种处之智转故是广 慧，广种种缘起之智转故是广慧，广种种空性无所得之智转故是广慧，广种种义之 智转故是广慧，广种种法之智转故是广慧，广种种词之智转故是为广慧，广种种辩 之智转故是广慧，广种种戒蕴之智转故是广慧，广种种定蕴之智转故是广慧，广种 种慧蕴之智转故是广慧，广种种解脱蕴之智转故是广慧，广种种解脱智见蕴之智转 故是广慧，广种种处非处之智转故是广慧，广种种住等至之智转故是广慧，广种种 圣谛之智转故是广慧，广种种念住之智转故是广慧，广种种正勤之智转故是广慧， 广种种神足之智转故是广慧，广种种根之智转故是广慧，广种种力之智转故是广慧， 广种种觉支之智转故是广慧，广种种圣道之智转故是广慧，广种种沙门果之智转故 是广慧，广种种通智之智转故是广慧，超越共异生法胜义涅槃之智转故是广慧。资 广慧故此是广慧。 九 资广大慧者如何是广大慧？ 192 摄受广大义故是广大慧，摄受广大法故是广大慧，摄受广大词故是广大慧、摄 受广大辩故是广大慧，摄受广大戒蕴故是广大慧，摄受广大定蕴故是广大慧，摄受 广大慧蕴故是广大慧，摄受广大解脱蕴故是广大慧3，摄受广大解脱智见蕴故是广 大慧，摄受广大处非处故是广大慧，摄受广大住等至故是广大慧，摄受广大圣谛故 是广大慧，摄受广大念住故是广大慧，摄受广大正勤故是广大慧，摄受广大神足故 是广大慧，摄受广大根故是广大慧，摄受广大力故是广大慧，摄受广大觉支故是广 大慧，摄受广大圣道故是广大慧，摄受广大沙门果故是广大慧，摄受广大通智故是 广大慧，摄受广大胜义涅槃故是广大慧，资广大慧故此是广大慧。 一○ 资深慧者如何是深慧？ 深蕴之智转故是深慧，深界之智转故是深慧，深处之智转故是深慧，深缘起之 无碍解道 慧品第一 大慧论 一○七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一○八 智转故是深慧，深空性无所得之智转故是深慧，深义之智转故是深慧，深法之智转 故是深慧，深词之智转故是深慧，深辩之智转故是深慧，深戒蕴之智转故是深慧， 193 深定蕴之智转故是深慧，深慧蕴之智转故是深慧，深解脱蕴之智转故是深慧，深解 脱智见蕴之智转故是深慧，深处非处之智转故是深慧，深住等至之智转故是深慧， 深圣谛之智转故是深慧，深念住之智转故是深慧，深正勤之智转故是深慧，深神足 之智转故是深慧，深根之智转故是深慧，深力之智转故是深慧，深觉支之智转故是 深慧，深圣道之智转故是深慧，深沙门果之智转故是深慧，深通智之智转故是深慧， 深通智之智转故是深慧，深胜义涅槃之智转故是深慧，资深慧故此是深慧。 一一 资无等慧者如何是无等慧？ 若有人依义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触，依法决定而现证、证得法 无碍解，以慧接触，依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触，依辩决定而现证、 证得辩无碍解，以慧接触时，此人之于义、法、词、辩而是他人所不能及。他人之 不能及故而是无等慧。善异生之慧较第八人4之慧远、甚远、极甚远而非于近邻， 对于善异生而第八人是慧无等。第八人之慧较预流者之慧远、甚远、极甚远而非于 194 近邻，对于第八 人而预流者是慧无等。预流者之慧较一来者之慧远、甚远、极甚远 而非于近邻，对于预流者而一来者是慧无等。一来者之慧较不还者之慧远、甚远、 极甚远而非于近邻，对于一来者而不还者是慧无等。不还者之慧较阿罗汉之慧远、 甚远、极甚远而非于近邻，对于不还者而罗汉是慧无等。阿罗汉之慧较独觉之慧远、 甚远、极甚远而非于近邻，对于阿罗汉而独觉是慧无等。对于独觉与天及世人，如 来、应供、正等觉者是为最上、慧无等、慧分别善巧、智分明、证得无碍解、得四 无畏，持十力、胜丈夫、人师子、人龙、人良马、人担荷兽，为智无边、威光无边、 称无边、富、大财、具财、导师、遍导师、宣说者、令深虑者、观察者、令欢喜者。 彼世尊令生未生之道，令解了未解了之道，令讲说未讲说之道，知道，悟道，熟知 道。然而又，有声闻之住随行道而随从5。彼世尊知而知，见而见，为眼、为智、 为法、为梵、为说者、转者，导义与甘露，为法王、如来。于彼世尊无有未知、未 见、未悟、未现证而无不以慧接触。于过去、未来、现在一切法之一切行相，于佛、 世尊之智门是分明。可知诸未了被付名之义法，〔曰〕若己义、若他义、若俱义、若 195 现法之义、若后世之义、若显了之义、若深秘之义、若秘密之义、若覆隐之义、若 无碍解道 慧品第一 大慧论 一○九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一一○ 未了之义、若了之义、若无呵责之义、若无烦恼之义、若清净之义、若胜义之义。 如是一切，遍转于佛智，一切之身业随遍转于佛智，一切之语业随遍转于佛智，一 切之意业随遍转于佛智。 于过去佛有无碍智，在于未来佛有无碍智，于现在佛有无碍智。随未了之量而 有智，随智之量有未了，智以未了为边际，未了以智为边际，超未了无有智之转， 超智无有未了之路，此等之法相互及于边际。譬如有二箧笥而密接，下之箧笥不超 于上，上之箧笥不超于下，相互及于边际。如是佛、世尊之未了与智亦然。此等之 法相互及于边际。随未了之量有智，随智之量有未了，智以未了为边际，未了以智 为边际，超未了无智之转，超智无未了之路，此等之法相互及于边际。佛智转于一 切法，佛、世尊于一切法倾心而获得、以欲求而获得、以作意而获得、以发心而获 得。于一切有情佛智转。佛知一切有情之意乐、知意趣、知所行、知胜解，了知少 尘、大尘、利根、钝根、善行相、恶行相、善受教、恶受教、能、不能之有情。天、 魔、梵世、人、天、沙门、婆罗门、诸生、遍转于佛智。譬如鱼鳖乃至大身鱼到处 196 遍转于大海。如是天、魔、梵世、人、天、沙门、婆罗门、诸生、遍转于佛智。譬 如诸种禽鸟、乃至妙翅鸟、毘那怛，到处遍转于虚空之方处。如是舍利弗！具慧之 有情亦遍转于佛智之方处。佛智超越回遍满人天之慧7而住。诸如彼之贤剎帝利、 贤婆罗门、贤居士、贤沙门之能察而善作论 议，如割〔锐利射者之〕毛发而游行， 以成慧能摧破诸成见。彼等起所问而至如来之前问秘密、覆隐〔之义〕，世尊回答论 说其所问8。于此处世尊即以慧显照故，最上为慧无等也。资无等慧故此是无等慧。 一二 资宏慧者如何是宏慧？ 胜贪故是宏慧，已胜故是宏慧。胜瞋故是宏慧，已胜故是宏慧。胜痴故是宏慧， 已胜故是宏慧。胜忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、怒、慢、过 197 慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……一切顺有业故是宏慧， 已胜故是宏慧；贪是敌，以慧碎此敌故是宏慧；瞋是敌，以慧碎此敌故是宏慧；痴 是敌，以慧碎此敌故是宏慧。忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、 怒、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……一切顺有 业是敌，以慧碎此敌故是宏慧；地名为宏，等于地广大具广慧故是宏慧。复次慧是 增上语，宏是怜俐导智故是宏慧。资宏慧故此是宏慧。 无碍解道 慧品第一 大慧论 一一一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一一二 一三 资慧之多多者如何是慧之多多？ 于此处或者重慧，以慧为所行，以慧为意乐，以慧为胜解，以慧为幢，以慧为 旛，以慧为主，择多、思择多、察多、思察多、以思察为法、行住于明澄而重彼， 彼多趣向于彼，随顺于彼，尊重彼，以彼为胜解，以彼为主。譬如重众者名为众多， 重衣者名为衣多，重钵者名为钵多，重卧具者名为卧具多。如是于此处或重慧以慧 198 为所行、以慧为意乐、以慧为胜解、以慧为幢、以慧为旛、以慧为主，择多、思择 多、察多、思察多、以思察为法行住于明澄而重彼，彼多趣向于彼、随顺于彼、尊 重彼、以彼为胜解、以彼为主。资慧之多多故此是慧之多多。 一四 资迅慧者如何是迅慧？ 于迅迅圆满诸戒故是迅慧，于迅迅圆满诸根之防护故是迅慧，于迅迅圆满食之 知足故是迅慧，于迅迅圆满守心故是迅慧，于迅迅圆满戒蕴故是迅慧，于迅迅圆满 定蕴故是迅慧，于迅迅圆满慧蕴故是迅慧，于迅迅圆满解脱蕴故是迅慧，于迅迅圆 满解脱智见故蕴是迅慧，于迅迅通达处非处故是迅慧，于迅迅圆满住等至故是迅慧， 于迅迅通达〔四〕圣谛故是迅慧，于迅迅修习〔四〕念住故是迅慧，于迅迅修习〔四〕 正勤故是迅慧，于迅迅修习〔四〕神足故是迅慧，于迅迅修习〔五〕根故是迅慧， 于迅迅修习〔五〕力故是迅慧，于迅迅修习〔七〕觉支故是迅慧，于迅迅修习圣道 故是迅慧，于迅迅现证沙门果故是迅慧，于迅迅通达通智故是迅慧，于迅迅现证胜 义涅槃故是迅慧。资迅慧故此是迅慧。 一五 资轻慧者如何是轻慧？ 199 于轻轻圆满诸戒故是轻慧，于轻轻圆满诸根之防护故是轻慧，于轻轻圆满食之 知足故是轻慧，于轻轻圆满守心故是轻慧，于轻轻圆满戒蕴故是轻慧，于轻轻圆满 定蕴故是轻慧，于轻轻圆满慧蕴故是轻慧，于轻轻圆满解脱蕴故是轻慧，于轻轻圆 满解脱智见蕴故是轻慧，于轻轻通达处非处故是轻慧，于轻轻圆满住等至故是轻慧， 于轻轻通达〔四〕圣谛故是轻慧，于轻轻修习〔四〕念住故是轻慧，于轻轻修习〔四〕 正勤故是轻慧，于轻轻修习〔四〕神足故是轻慧，于轻轻修习〔五〕根故是轻慧， 于轻轻修习〔五〕力故是轻慧，于轻轻修习〔七〕觉支故是轻慧，于轻轻修习圣道 故是轻慧，于轻轻现证沙门果故是轻慧，于轻轻通达智故是轻慧，于轻轻现证胜义、 涅槃故是轻慧。资轻慧故此是轻慧。 无碍解道 慧品第一 大慧论 一一三 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一一四 一六 资捷慧者如何是捷慧？ 于此处或者有喜9多、明多、适悦多、胜喜多圆满诸戒故是捷慧，喜多、明多、 适悦多、胜喜多圆满诸根之防护故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多圆满食之 知足故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多圆满守心故是捷慧，喜多、明多、适 悦多、胜喜多圆满戒蕴……乃至……定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴故是捷慧， 通达处非处故、圆满住等至故、通达〔四〕圣谛故、修习〔四〕念住故、修习〔四〕 正勤故、修习〔四〕神足故、修习〔五〕根故、修习〔五〕力故、修习〔七〕觉支 200 故、修习圣道故、现证沙门果故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多通达通智故 是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多现证涅槃故是捷慧。资捷慧故是捷慧。 一七 资速慧者如何是速慧？ 于过去、未来、现在之诸色之或内、或外、或粗、或细、或劣、或妙、或远、 或近之一切色是无常速疾〔决定〕故而是速慧，依苦而速疾〔决定〕故是速慧，依 无我而速疾〔决定〕故是速慧，依无常而速疾〔决定〕〔过去、现在、未来之〕诸受 ……乃至……诸想、诸行、诸识、诸眼……乃至……过去、未来、现在之诸老死故 是速慧，依苦而速疾〔决定〕故是速慧，依无我而速疾〔决定〕故是速慧。 过去、未来、现在之色是依灭尽之义而无常，依怖畏之义而苦，依不坚固之义 而无我，为观、度、量、明澄而色灭速疾〔住于〕涅槃故是速慧。过去、未来、现 在之色是无常、有为、缘已生、尽法、衰法、离法、灭法，为量、度、观明澄而色 灭速疾住于涅槃故是速慧。〔于过去、未来、现在之〕受、想、行、识、眼……乃至 ……过去、未来、现在之老死是无常、有为、缘已生、尽法、衰法、离法、灭法， 为观、度、量、度明澄而老死灭速疾〔住〕于老死灭、涅槃故是速慧。资速慧故此 是速慧。 一八 资利慧者如何是利慧？ 201 速碎诸烦恼故是利慧，不忍已生之欲寻而断除10、离令归于无故是利慧，不忍 已生之瞋寻而断除、离令归于无故是利慧，不忍已生之害寻……乃至……不忍已生 未生之恶不善法而断除、离令归于无故是利慧，不忍11已生之贪而断除、离令归于 无故是利慧，不忍已生之瞋……乃至……已生之痴、已生之忿、恨、覆、恼、嫉、 悭、谄、诳、傲、怒、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶所、一切现行…… 无碍解道 慧品第一 大慧论 一一五 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一一六 乃至……不忍一切顺有业而断除、离令归于无故是利慧，于一座现证、证得四圣道 四沙门果、四无碍解、六通智而以慧触接故是利慧。资利慧故此是利慧。 一九 资决择慧者如何是决择慧？ 于此处或者于一切诸行，厌意多、惊怖多、侮多、不欣喜多、不现喜多而面背 于一切诸行而不欣喜，于前不破于前不裂而破裂贪蕴故是决择慧，于前不破于前不 202 裂而破裂瞋蕴故是决择慧，于前不破于前不裂而破痴蕴故是决择慧，于前不破于前 不裂而破裂忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、怒、慢、过慢、憍、 放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……破裂一切顺有业故是决择慧。 资决择慧故此是决择慧。 如是有十六慧。 二○ 如是具十六慧人乃得无碍解。 得无碍解者有二人，一是成就宿缘12他者是未成就宿缘。成就宿缘者较他者超 出、增上、殊胜而开展13其智。 得无碍解者有二人，俱成就宿缘，一是多闻而他非多闻。多闻者较他者超出、 增上、殊胜而开展其智。 得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱成为多闻。一所说多而他所说不多。所说 多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。 得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多。一依倚于师而他不依 倚于师。依倚于师者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。 得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师。一所住 多而他者所住不多。所住多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。 得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住多。 203 一观察多而他者观察不多。观察多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。 得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住 多、俱观察多。一得无学无碍解，他者得有学无碍解。得无学无碍者较他者超出、 增上、殊胜而开展其智。 得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住 多、俱观察多、俱得无学无碍解。一得声闻之究竟，他者未得声闻之究竟。得声闻 无碍解道 慧品第一 大慧论 一一七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一一八 究竟者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。 得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住 多、俱观察多、俱得无学无碍解。一得声闻之究竟，他者独等觉者14。独等觉者较 他者超出、增上、殊胜而开展其智。 如来、应供、正等觉者对于独等觉者与及人、天、世间是得最上无碍解，慧分 别善巧，智分明而证得无碍解，得四无畏，持十刀、胜丈夫、人师子……乃至…… 为诸彼贤剎帝利、贤婆罗门、贤居士、贤沙门之能察而善作论 议，如割(锐利射者 之)毛发而游行，以成慧善摧破诸成见。彼等起所问，至如来之前，对问秘密、覆 204 隐〔之义〕世尊回答论 说其所问。以此处世尊即以慧显照故而是得最上无碍解者。 注1 无等慧 底本暹罗本虽俱作assamantapannam但在Mvyut.48,36有语成为asama- parjan(adj)以适合于今之文而采用。 2 捷慧 hasapanna与所谓之asuprajna相等。(Mvyut.48,36参照) 3 此下在底本有重复文，依暹罗本改正之。 4 第八人(atthamaka)指由阿罗汉数住于第八者，位于善异生与预流者之中间。 5 随从 在底本虽有paccha samannagata今采用在暹罗本中有pacchagata。 6 在别本有「所问」其义亦通。 7 超越 在底本及暹罗本虽有atighamsitva(cati+ghars？)意义不明，今依别本。 8 于原文以下之五语(nidditthakarana upakkhitaka te Bhagavato Sampajjanti)未 详。 9 已在如注2所言在此处hasapanna虽为asuprajna之转成而今见为harsaprajna使 「捷」通于「喜」。 10 除 底本于此处及以下虽作vimodeti但依暹罗本此为vinodeti之误。 11 不忍 在底本有vaseti成为nadhivaseti之误植。 12 宿缘(pubbayoga)与所谓之宿业同。 13 开展在底本虽作pabhijjhati依暹罗本应采用pabhijjati。 14 独等觉者(paccekasambuddha)同于所谓独觉。 无碍解道 慧品第一 大慧论 一一九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一二○ p.205. 一 何为神通？于神通有几何？于神通之地有几何？于足有几何？于句有几何？于 根有几何？ 何为神通？依通之义为神通。于神通有几何？于神通有十于神通之地有四， 于足有四，于句有八，于根有十六 二 何为十神通？是摄受神通、神变神通、意所成神通、智遍满神通、定遍满神通、 圣神通、业异熟生神通、具福神通、明所成神通、随处之正加行缘通义之神通。 三 何为神通之四地？初静虑是离生地，第二静虑是喜乐地，第三静虑是舍乐地， 第四静虑是不苦不乐地。于神通有如是四地而资于神通之得、神通之获得、神通之 神变、神通之遍流1、神通之得自在、神通之无畏。 四 何为神通之四足？于此处比丘乃修习欲三摩地勤行成就神足，修习勤三摩地勤 行成就神足，修习心三摩地勤行成就神足，修习观三摩地勤行成就神足。于神通有 如是四足资于神通之得、神通之获得、神通之神变、神通之遍流、神通之得自在、 神通之无畏。 206 五 何为神通之八句？若有比丘依欲得定时，得心之一境性。欲非是定，定非是欲， 欲与定者异也。若有比丘，依勤得定时，得心之一境性。勤非是定，定非是勤，勤 与定是异也。若有比丘，依心得定时，得心之一境性。心非是定，定非是心，心与 定是异也。若有比丘，依观得定时，得心之一境性。观非是定，定非是观，观与定 是异也。于神通有如是八句资于神通之得、神通之获得、神通之神变、神通之遍流、 神通之得自在、神通之无畏。 六 何为神通之十六根？不下之心于懈怠无2动转故是为不动，不高之心于掉举无 动转故是为不动，不前之心于贪无动转故是为不动，不侧之心于瞋无动转故是为不 动，不倚之心于见无动转故是为不动，不系之心于欲贪无动转故是为不动，解脱之 心于欲欲无动转故是为不动，离系之心于烦恼无动转故是为不动，永尽之心于烦恼 遍取无动转故是为不动，一境性之心于种种性烦恼无动转故是为不动，信所摄之心 于不信无动转故是为不动，精进所摄之心于懈怠无动转故是为不动，念所摄之心于 放逸无动转故是为不动，定所摄之心于放逸无动转故是为不动，慧所摄之心于无明 无碍解道 慧品第二 神通论 一二一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一二二 无动转故是为不动，光耀之心于无明之闇黑无动转故是为不动。于神通有如是十六 根而资神通之得、神通之获得、神通之神变、神通之遍流、神通之得自在、神通之 无畏。 207 七 何为摄受神通？于此处有比丘领受多端3神变，一身而为多身，多身而复成为 一身，或现、或隐，过墙壁山崖，无有碍事如于虚空，出没于地中，如于水中，行 于水上，无坏〔于水〕如于地上，于虚空结跏趺坐，如飞鸟而行，有大神通、大威 德以手扪摸日月，乃至到达梵世以身所及之威。 于「此处」者，于此见、此忍、此喜、此摄受、此法、此律、此教、此梵行、此 教师，故云于「此处。」 「比丘」者是或善异生，或有学之比丘，或为法不动之阿罗汉。 「领受多端神变者，」乃领受种种之神变。 「一身成为多身者，」乃本性一身而倾心于多身，或百，或千，或倾心于百千， 倾心已，「我是多身，」以智摄受而为多身。犹如具寿朱荼半托迦，一身而为多身， 有神通而心得自在者，一身而为多身。 「多身而为一身者，」乃本性多身而倾心于一身，倾心已，「我是一身」以智摄受 而为一身。犹如具寿朱荼半托迦多身而为一身，有神通而心得自在者，多身而为一 身。 「现者，」乃无障盖、覆藏而辩了、明白。 「隐者，」乃有障盖、覆藏、围绕者。 208 「过墙壁山崖，无有碍事，如于虚空者，」乃于本性获得空遍等至，倾心于过墙 壁山崖，倾心已，「成为空！」以智摄受而为空，彼倾心行过墙壁山崖，犹如于本性 无有神通之人于无障盖、围绕为无碍而行，如是彼有神通而心得自在者，过墙壁山 崖无碍，如于虚空。 「出没于地中如于水中者，」于本性获得水遍等至而倾心于地，倾心已，「成为 水！」以智摄受而成水，彼出没于地中，犹如于本性无有神通之人出没于水中，如是 彼有神通心得自在者，出没于地中，如于水中。 「行水上无坏〔于水〕，如于地上者，」于本性获得地遍等至而倾心于水中，倾心 已，「成为地！」以智摄受而成地，彼行水上而无坏〔于水〕，犹如于本性无有神通之 无碍解道 慧品第二 神通论 一二三 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一二四 人行地上而不为坏，如是彼有神通，心得自在者，行水上而无壤〔于水〕，如于地上。 「于虚空结跏趺坐，如飞鸟之行者，」于本性获得地遍等至而倾心于虚空，倾心 已，「成为地！」以智摄受而成地，彼于虚空行、立、坐、卧，犹如于本性无有神通 之人于地上行、立、坐、卧，如是彼有神通，心得自在者、行、立、坐、卧如飞鸟 于虚空。 209 「有大神通、大威德以手扪摸日月者，」于此处彼有神通而心得自在者，或坐或 卧倾心于日月，倾心已，「在手侧！」以智摄受而有于手侧，彼或坐或卧而以手扪摸 日月，犹如于本性无有神通之人，于手侧扪摸某色，如是彼有神通而心得自在者， 或坐或卧而以手扪摸日月。 「乃至到达梵世，以身所及之威者，」若彼有神通而心得自在者，欲往于梵世时， 于远而〔令〕「近之！」以摄持近而近，于近而〔令〕「远之！」以摄持远而远，于多 而〔令〕「少之！」以摄持少而少，于少而〔令〕「多之！」摄持多而多，以天眼见彼 梵色，以天耳界闻彼梵声，以心差别智了知彼梵心，若彼有神通而心得自在者，以 可见之身，欲往梵世时，以身之力转变心，以身之力摄持心，以身之力转变心以身 之力摄持心已，入于乐想、轻想而以可见之身往于梵世，若彼有神通而心得自在者， 以不可见之身欲往梵世时，以心之力转变身，以心之力摄持身，以心之力转变身以 心之力摄持身已，入于乐想、轻想以不可见之身往梵世，彼于彼梵世为有色4意所 成而具一切肢节5，化作令诸根圆满6者，若彼有神通者往之，化人亦往其处，若 210 彼有神通者立之，化人亦立其处，若彼有神通者坐之，化人亦坐其处，若彼有神通 者卧之，化人亦卧其处，若彼有神通者出香，化人亦出香其处，若彼有神通者炽然， 化人亦炽然其处，若彼有神通者说法，化人亦说法其处，若彼有神通者作问，化人 亦作问其处，若彼有神通者被问而回答，化人亦被问回答于其处，若彼有神通者与 彼梵俱在而对谈、谈论，化人亦与彼梵俱在而对谈、谈论其处，彼有神通者为者彼 化人为之。 如是为摄受神通。 八 何为神变神通？ 于尸弃世尊、应供、正等觉者时有名阿毘浮声闻，于梵世不断出声而教说千世 界。彼以可见之身而说法，以不可见之身而说法，下半身可见上半身不可见而说法， 无碍解道 慧品第二 神通论 一二五 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一二六 上半身可见下半身不可见而说法，彼舍本性身或示现童子身，或示现龙身，或示现 妙翅鸟身，或示现药叉身，或示现因陀罗身，或示现天身，或示现梵身，或示现海 身，或示现山身，或示现林身，或示现狮子身，或示现虎身，或示现彪身，示现象 〔军〕7，示现马〔军〕，示现车〔军〕，示现步〔军〕，示现多多军士之庄严。 如是为神变神通。 九 何为意所成神通？ 于此处有比丘由此身为有色、意所成而具诸根圆满一切之肢节而化作他身，犹 211 如有人由文叉草以拔苇，彼生如是念：「此是文叉草，此是苇，文叉草与苇相异，然 苇由文叉草拔者」，或复犹如有人由鞘拔剑而彼生如是念：「此是剑，此是鞘，剑与 鞘相异，然剑由鞘拔出者」或复犹如有人欲由蜕出蛇而彼生如是念：「此是蛇，此是 蜕，蛇与蜕相异，然蛇是由蜕而出」，如是比丘由此身为有色、意所成而具诸根圆满 一切之肢节而化作他身。 如是为神变神通。 一○ 何为智遍满神通？ 依无常观而断常想之义成满故是智遍满神通，依苦观而乐想之、依无我观而我 想之、依厌恶观而欢喜之、依离贪观而贪之、依灭观而集之、依定弃观而执取之断 义成满故是智遍满神通。于具寿薄拘罗有智遍满神通，于具寿僧祗致耶有智遍满神 通，于具寿部多波罗有智遍满神通。 如是为智遍满神通。 一一 何为定遍满神通？ 依初静虑而〔五〕盖断之义成满故是定遍满神通，依第二静虑而寻伺断之义成 满故是定遍满神通，依第三静虑而喜断之义成满故……乃至……8依第四静虑而乐 苦断之义成满故……乃至……依虚空无边处定而色想、有对想、种种想断之义成满 故……乃至……依识无边处定而虚空无边处想断之义成满故……乃至……依无所有 212 处定而识无边处想断之义成满故……乃至……依非想非非想处定而无所有处想断之 义成满故是定遍满神通。于具寿舍利弗有定遍满神通，于具寿珊耆婆有定遍满神通， 于具寿佉奴憍陈那有定遍满神通，于邬波斯迦郁多罗有定遍满神通，于邬波斯迦沙 摩婆提迦有定遍满神通。 无碍解道 慧品第二 神通论 一二七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一二八 如是为定遍满神通。 一二 何为圣神通？ 于此处有比丘若欲「于有厌作无厌想而住」者，作无厌想住于其处，若欲「于无厌 作有厌想而住」者，作有厌想住于其处，若欲「于有厌与无厌作无厌想而住」者，作无 厌想住于其处，若欲「于无厌与有厌作有厌想而住」者，作有厌想住于其处，若欲「于 有厌与无厌而遣彼二舍、念、正知而住」者，而舍、念、正知住于其处。 如何是于无厌想作有厌想而住耶？于可爱之事或以遍满不净，或由无常而近 修，如是于无厌作有厌想而住。 如何是于有厌、无厌作无厌想而住耶？于非可爱之事，或以慈遍满或由9界而 近修，如是于有厌、无厌作无厌想而住。 如何于无厌、有厌作有厌想而住耶？于可爱、非可爱或以不净遍满或由无常近 修，如是于无厌、有厌作有厌想而住。 213 如何于有厌、无厌而遣彼二者，于舍、念、正知而住耶？于此处有比丘，以眼 见色而非喜、亦非忧，于舍、念、正知而住，以耳闻声，以鼻嗅香，以舌味味，以 身触所触，以意识法非喜亦非忧，于舍、念、正知而住，如是于有厌、无厌遣彼二 者，于舍、念、正知而住。 如是为圣神通。 一三 如何为业异熟生神通？〔此〕有一切飞鸟、一切天、一分人、一分堕人，如 是为业异熟生神通。 一四 何为具福神通耶？转轮王腾于虚空四军，乃至俱马丁、牛童之人。于居士锭 底迦有具福神通，于居士阇梨罗有具福神通，于居士面托迦有具福神通，于居士瞿 师多有具福神通，此五人10是福大而有具福神通，如是为具福神通。 一五 何为明所成神通？持明者以诵明咒升腾于虚空，示现象〔军〕示现马〔军〕， 示现车〔军〕示现步〔军〕，示现多多之军士庄严，如是为明所成神通。 214 一六 何为缘随处之正加行通义之神通耶？依出离而欲欲断之义成满故是缘随处之 正加行通义之神通，依无瞋而瞋断之义成满故……乃至……依光明想而惛眠之…… 乃至……依阿罗汉道而一切烦恼断之义成满故是缘随处之正加行通义之神通。 如是为十神通。 无碍解道 慧品第二 神通论 一二九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一三○ 注1 遍流 visavita未详。今只依vi+sru所见之说。D.II.213 之visarita参照。恐非为「神 境」(rddhi)visaya之转讹耶？ 2 动转 ijjhati在此处使之通于injati。 3 多端 底本之anekaviditam为-vihitam之误植。 4 有色 底本暹罗本虽俱有rupam应改为rupim。(就本注及次注D.I, P.77其它参照) 5 具一切之支节 底本及暹罗本之sabbanga-paccangam应改为-paccangim。 6 使诸根圆满 底本虽为abhinindriyam但无宁采用暹罗本之ahinindriyam。 7 象〔军〕底本之hatthivannam va应依暹罗本改为hatthim pi。 8 底本在此之下虽为「定遍满神通……乃至……」若如此之返覆之句存在「……乃至……」则 成为「衍」〔繁复众多〕，见暹罗本。 9 界(dhatu)在此处应见「慈」之类语。DA.I.253参照。 10 此之五人底本暹罗本俱只举四人。 p.215. 一 现观者以何为现观耶？以心为现观1。若以心为现观者，以此无智而现观？非 无智而现观，以智为现观。若以智为现观者，以此无心而现观耶？非无心而现观， 以心及智为现观。若以心及智为现观者，以彼欲缠心及智为现观耶？非以欲缠心及 智为现观。以彼色缠心及智为现观耶？非以色缠心及智为现观。以彼无色缠心及智 为现观？非以无色尘心及智为现观。以彼自作业心及智为现观耶？非以自作业心及 智为现观。以彼顺谛心及智为现观耶？非以顺谛心及智为现观。以彼过去心及智为 现观耶？非以过去心及智为现观。以彼未来心及智为现观耶？非以彼未来心及智为 现观。以彼现在世间心及智为现观耶？非以现在世间心及智为现观，是以出世间道 时之现在心及智为现观。 216 二 如何为以出世间道时之现在心及智为现观耶？于出世间道时起增上之心是智之 因、缘，彼相应之心以灭为行境，见增上之智是心之因、缘，彼相应之智以灭为行 境。如是而以出世间道时之现在心及智为现观。 无碍解道 慧品第三 现观论 一三一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一三二 三 唯如是为现观耶？不然，于出世间道之时，正见是见现观，正思惟是现前解现 观，正语是摄受现观，正业是等起现观，正命是清净现观，正精进是精勤现观，正 念是近住现观，正定是无散乱现观，念觉支是近住现观……乃至……舍觉支是简择 现观，信力是于不信不动现观，精进力是于懈怠不动现观，念力是于放逸不动现观， 定力是于掉举不动现观，慧力是于无明不动现观，信根是胜解现观，精进根是精勤 现观，念根是近住现观，定根是无散乱现观，慧根是见现观，依增上之义而有根现 观，依不动之义而有力现观，依出之义而有觉支现观，依因之义而有道现观，依近 住之义而有念住现观，依勤之义而有正勤现观，依神通之义而有神足现观，依如之 义而有谛现观，依无散乱之义而有寂止现观，依随观之义而有正观现观，依一味之 义而有止观现观，依不超越之义而有俱存现观，依律仪之义而有戒清净现观，依无 散乱之义而有心清净现观，依见之义而有见清净现观，依解脱之义而有完全解脱现 观，依通达之义而有明现观，依永舍之义而有解脱现观，依断之义而有尽智现观， 依止2灭之义而有无生智现观，志欲是依根本之义而为现观，作意是依等起之义而 217 为现观，触是依总摄之义而为现观，受是依等趣之义而为现观，定是依现前之义而 为现观，念是依增上之义而为现观，慧是依其上之义而为现观，解脱是依坚固之义 而为现观，入于不死涅槃是依尽际之义而为现观。 四 唯如是为现观耶？不然，于预流道之时，正见是见现观……乃至……入于不死 涅槃依尽际之义是现观。 唯如是为现观耶？不然，于预流果之时，正见是见现观……乃至……入于不死 涅槃依尽际之义是现观。 唯如是为现观耶？不然，于一来道之时……乃至……于一来果之时〔……〕于 不还道之时〔……〕于不还果之时〔……〕于阿罗汉道之时〔……〕于阿罗汉果之 时，正见是见现观，正思惟是现前解现观……乃至……依止灭之义无生智是现观， 志欲是依根本之义为现观……乃至……入于不死涅槃依尽际之义是现观。 彼断如是过去之烦恼、断未来之烦恼、断现在之烦恼。 五 「断过去之烦恼」者。若断过去之烦恼，由此令尽已尽、灭已灭、离已离、没已 没耶？于过去为无断此耶？〔此〕非断过去之烦恼。 「断未来之烦恼」者。若断未来之烦恼，由此断未生、断未成、断未起、断末现 无碍解道 慧品第三 现观论 一三三 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一三四 耶？于未来为无断此耶？〔此〕非断未来之烦恼。 「断现在之烦恼」者。若断现在之烦恼，由此于有贪者而断贪，于有瞋者而断瞋， 于有痴者而断痴，于所缚者而断慢，于见取者而断见，于散乱者3而断掉举，于不 218 究竟为而断疑，于固执者而断随眠，于黑白法俱存而转，修道为杂染耶？ 此非断过去之烦恼，非断未来之烦恼，非断现在之烦恼。 六 若未断过去之烦恼，未断未来之烦恼，未断现在之烦恼者，由此无修道、无证 果、无烦恼之断、无法之现观？不然，有修道，有证果，有烦恼之断，有法之现观。 此事如何？ 犹如有幼树未生果，有人斫其根，其树未生之果，是唯未生而不生、是唯未成 而不成、是唯未起而不起、是唯未现而不现。如是生为因、生为缘而成烦恼，若见 生之过患，心跃进于不生，心如跃进于不生者应成生缘，为彼之烦恼是唯为未生而 不生、未成而不成，是唯未起而不起，是唯未现而不现，如是依因灭而苦灭。转为 因〔……〕因相为因〔……〕存续为因、存续为缘而成烦恼，若见存续之过患者， 心跃进于不存续，若心跃进于不存续者应成存续为缘，彼之烦恼是唯未生而不生， 是唯未成而不成，是唯未起而不起，是唯未现而不现，如是依因灭而苦灭。如是而 有修道，有证果，有烦恼之断，有法之现观。 注1 此一句在底本脱落，今依暹罗本补之。 2 在底本暹罗本俱缺此一句。依下文及其它个处之用语补之。 3 散乱者 在底本有「无散乱者」，依暹罗本改正。 4 证果 (phalasacchikiriya)在底本有「证道」magga。为误植，依暹罗本改正。 p.219. 1圆满因缘 一 诸比丘！譬如，若应多作行业作者，必依止于地、安住于地而彼应多作以行业 作。诸比丘！如是比丘依止于戒、安住于戒而修习八支圣道，多作八支圣道。 无碍解道 慧品第四 离论 一三五 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一三六 二 复次，诸比丘！比丘如何依止于戒、安住于戒而修习八支圣道、多作八支圣道？ 诸比丘！于此处比丘修习正见，依止于离、依止于离贪、依止于止灭、于最舍转变 2，修习正思惟……乃至……正语〔……〕正业〔……〕正命〔……〕正精进〔……〕 正定〔……〕，依止于此离、依止于离贪、依止于止灭、于最舍而转变。诸比丘！如 是而比丘乃依止于戒、安住于戒而修习八支圣道、多作八支圣道。 诸比丘！犹如彼之种子类、生类之广大增长，必依止于地、安住于地，如是而 彼之种子类、生类乃广大增长。诸比丘！如是比丘依止于戒、安住于戒而修习八支 220 圣道、多作八支圣道而于诸法广大增长。 三 诸比丘！比丘如何依止戒、安住戒而修习八支圣道、多作八支圣道而于诸法广 大增长？诸比丘！于此处比丘修习正见，依止此离、依止离贪、依止止灭，于最舍 为转变。修习正思惟……乃至……正语〔……〕正业〔……〕正命〔……〕正精进 〔……〕正念〔……〕正定〔……〕，依止此离、依止离贪、依止止灭，于最舍为转 变。于正见有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止，于正思惟……乃至…… 正语〔……〕正业〔……〕正命〔……〕正精进〔……〕正念〔……〕正定〔……〕， 有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。 四 何为正见之五离？〔曰〕是消除离、决定离、断离、止离、出离离也。消除离 者，乃修习初静虑者之〔五〕盖之〔离〕。决定离者，乃修习顺决择分之 定者成见之〔离〕。断离者，乃修习出世间之顺灭尽道者之〔离〕。止离者，乃〔获〕果时之〔离〕。 出离离者，乃灭、涅槃也。如是为正见之五离。于此五离志欲生而信解心善摄持。 五 何为正见之五离贪？〔曰〕是消除离贪、决定离贪、断离贪、止离贪、出离离 贪。消除离贪者，乃修习初静虑者〔五〕盖之〔离贪〕。决定离贪者，乃修习顺决择 分定者成见之〔离贪〕。断离贪者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔离贪〕。止离贪者， 乃〔获〕果时之〔离贪〕。出离离贪者，乃灭、涅槃。如是为正见之五离贪。于此五 离贪志欲生而信解其心善摄持。 221 六 何为正见之五止灭？〔曰〕是消除止灭、决定止灭、断止灭、止止灭、出离止 灭。消除止灭者，乃修习初静虑者〔五〕盖之〔止灭〕。决定止灭者，乃修习顺决择 分定者成见之〔止灭〕。断止灭者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔止灭〕。止止灭者， 乃〔获〕果时之〔止灭〕。出离止灭者，乃灭、涅槃。如是为正见之五止灭。于此之 无碍解道 慧品第四 离论 一三七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一三八 五止灭志欲生而信解其心善摄持。 七 何为正见之五最舍？〔曰〕是消除最舍、决定最舍、断最舍、止最舍、出离最 舍。消除最舍者，乃修习初静虑者〔五盖〕之〔最舍〕。决定最舍者，乃修习顺决择 分定者成见之〔最舍〕。断最舍者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔最舍〕。止最舍者， 乃〔获〕果时之最舍。出离最舍者，乃灭、涅槃。如是为正见之五最舍。于此五最 舍志欲生而信解其心善摄持。 于正见有如是五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止3。 八 何为正思惟之……乃至……正语之……乃至……正业之……乃至……正命之 ……乃至……正精进之……乃至……正念之……乃至……正定之五离？〔曰〕是消 除离、决定离、断离、止离、出离离。消除离者，乃修习初静虑者〔五盖〕之〔离〕。 决定离者，乃修习顺决择分定者成见之〔离〕。断离者，乃修习出世间顺灭道者之 〔离〕。止离者，乃〔获〕果时之〔离〕。出离离者，乃灭、涅槃。如是为正定之五 222 离。于此五离志欲生而信解其心善摄持。 九 何为正定之五离贪？〔曰〕是消除离贪、决定离贪、断离贪、止离贪、出离离 贪。消除离贪者，乃修习初静虑者〔五盖〕之〔离贪〕。决定离贪者，乃修习顺决择 分定者成见之〔离贪〕。断离贪者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔离贪〕。止离贪者， 乃〔获〕果时之〔离贪〕。出离离贪者，乃灭、涅槃。如是为正定之五离贪。于此五 离贪志欲生而信解其心善摄持。 一○ 何为正定之五止灭？〔曰〕是消除止灭、决定止灭、断止灭、止止灭、出离 止灭。消除止灭者，乃修习初静虑者之五盖〔止灭〕。决定止灭者，乃修习顺决择分 定者成见之〔止灭〕。断止灭者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔止灭〕。断止灭者， 乃〔获〕果时之〔止灭〕。所谓出离止灭者，乃灭、涅槃。如是为正定之五止灭。于 此五止灭志欲生而信解其心善摄持。 一一 何为正定之五最舍？〔曰〕是消除最舍、决定最舍、断最舍、止最舍、出离 最舍。消除最舍者，乃修习初静虑者〔五盖〕之〔最舍〕。决定最舍者，乃修习顺决 择分定者成见之〔最舍〕。断最舍者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔最舍〕。止最舍 者，乃〔获〕果时之〔最舍〕。出离最舍者，乃灭、涅槃。如是为正定之五最舍。于 此五最舍志欲生而信解其心善摄持。 无碍解道 慧品第四 离论 一三九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一四○ 于正定有如是五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。 223 一二 诸比丘！犹如若应多作行业作者，必依止于地、安住于地、彼应多作而为业 作。诸比丘！如是比丘依止戒、安住戒而修习七觉支、多作七觉支……乃至……修 习七觉支、多作七觉支于诸法广大增长……乃至……修习五力、多作五力……乃至 ……修习五力、多作五力于诸法广大增长……乃至……修习五根、多作五根……乃 至……诸比丘！犹如彼之种子类、生类之广大增长，必依止于地、安住于地，如是 彼之种子类、生类乃广大增长。诸比丘！如是依止戒、安住戒修习五根、多作五根 于诸法广大增长。 一三 诸比丘！比丘如何依止戒、安住戒修习五根、多作五根、于诸法广大增长？ 诸比丘！于此处比丘修习信根，依止此离、依止离贪、依止止灭、于最舍为转变。 修习精进根……乃至……修习念根〔……〕修习定根〔……〕修习慧根，依止此离、 依止离贪、依止止灭于最舍为转变。于信根有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十 二依止……乃至……于精进根……乃至……于念根〔……〕于定根〔……〕于慧根 有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。 一四 何为信根之五离？〔曰〕是消除离、决定离、断离、止离、出离离。消除离 者，乃修习初静虑者〔五〕盖之〔离〕。决定离者，乃修习顺决择分定者成见之〔离〕。 断离者，乃修习出世间顺灭尽道者之〔离〕。止离者，乃〔获〕果时之〔离〕。出离 224 离者，乃灭、涅槃。如是为信根之五离。于此五离志欲生而信解其心善摄持……乃 至……于信根如是有五离、五离贪、五止灭、五最舍、十二依止。何为精进根之…… 乃至……念根之〔……〕定根之〔……〕慧根之五离？〔曰〕是消除离、决定离、 断离、止离、出离离……乃至……于慧根有如是五离、五贪离、五止灭、五最舍、 十二依止。 注1 圆满因缘 暹罗本作舍卫国因缘。 2 于最舍转变 Mvyut.40,9(神氏编975)参照。 3 此处缺十二依止之说明。 无碍解道 慧品第四 离论 一四一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一四二 p.225. 一 「所行1」者，有八所行，是威仪路行、处行、念行、定行、智行、道行、逮得 行、出世间行。 「威仪路行」者，于四威仪路〔所行〕也。 「处行」者，于六内外处〔所行〕也。 「念行」者，于四念住〔所行〕也。 「定行」者，于四静虑〔所行〕也。 「智行」者，于四圣谛〔所行〕也。 「道行」者，于四圣道〔所行〕也。 「逮得行」者，于四沙门果〔所行〕也。 「出世间行」者，于如来、应供、正等觉及一分之独觉及一分之声闻〔所行〕也。 具足愿者有威仪路行，于守诸根门者有处行，于住不放逸者有念行，于增上心 所系者有定行，于具足觉者有智行，于正入者有道行，于证得果者有逮得行，于如 226 来、应供、正等觉者及一分之独觉及一分之声闻有出世间行。 如是为八所行。 二复次有八所行。以信胜解而行，以精进精勤而行，以念令近住而行，以定作无 散乱而行，以慧了知而行，以识识而行，言「如是已入者是证得殊胜」，以殊胜行而 行，言「如是已入者是来至善法」，以处行而行。 如是为八所行。 三复次有八所行。于正见有见行，于正思惟有现前解行，于正语有摄受行，于正 业有等起行，于正命有清净行，于正精进有精勤行，于正念有近住行，于正定有无 散乱行。 如是为八所行。 注1 以下至本论之终乃与大品第四根论二八中之文一致。(汉译南传藏四三‧第四根论─二五 节以后参照)。 无碍解道 慧品第五 所行论 一四三 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一四四 p.227. 一诸比丘！于示导有三。以何为三？乃神变示导、记心示导、教诫示导。 诸比丘！以何为神变示导？诸比丘！于此处或者领受多端神变一身而为多身， 多身而复为一身，或现或隐……乃至……乃至到达梵世以身及威。诸比丘！如是名 为神变示导。 二诸比丘！以何为记心示导？诸比丘！于此处或者依因相记曰：「汝之意如是、汝 之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼之〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处 或者非以因相而记，闻人、非人、天之声而记曰：「汝之意如是、汝之意如此、汝之 心如是」。彼虽多记，必如彼〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处或者亦非以因相 而记，亦非闻人、非人、天之声而记，闻寻伺者之寻伺声而记曰：「汝之意如是、汝 228 之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处或 者亦非以因相而记，亦非闻人、非人、天之声而记，亦非闻寻伺者之寻伺之声而记， 以入无寻无伺定者之心，以心审而了知曰：一今，如尊者之愿意行，此心之无间应作 如此寻」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘！如是名为记心示导。 三诸比丘！何为教诫示导？诸比丘！又复，于此处或者如是教诫：「汝等如是寻 思！勿如是寻思！如是作意！勿如是作意！断此！具足此而住！」。诸比丘！如是名 为教诫示导。 诸比丘！如是为三示导。 四出离成满故而为神变，于除遣欲欲故是为示导。具足出离者一切心清净、思惟 无浊故而为记心示导。「又复，彼出离如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随 顺法念」，故云为教诫示导。 无瞋成满故为神变，除遣瞋故为示导。具足无瞋者一切心清净为思惟无浊故为 记心示导。「又复，彼之无瞋如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念」， 故云为教诫示导。 229 光明想成满故为神变，除遣惛眠故为示导。具足光明想者一切心清净、思惟无 浊故为记心示导。「又复，彼之光明想如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随 顺法念」，故云为教诫示导。 无碍解道 慧品第六 示导论 一四五 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一四六 无散乱成满故为神变，除遣掉举故为示导。具足无散乱者一切心清净、思惟无 浊故为记心示导。「又复，彼之无散乱如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随 顺法念」，故云为教诫示导……乃至……。 阿罗汉道成满故为神变，除遣一切烦恼故为示导。具足阿罗汉道者一切心清净、 思惟无浊故为记心示导。「又复，彼之阿罗汉道如是习、如是修习、如是多作、如是 近修彼随顺法念」，故云为教诫示导。 出离成满故为神变，除遣欲欲故为示导，神变而为示导故此名为神变示导。无 瞋成满故为神变，除遣瞋故为示导，神变为示导故此名为神变示导。光明想成满故 为神变，除遣惛眠故为示导……乃至……阿罗汉道成满故为神变，除遣一切烦恼故 为示导，神变为示导故此名为神变示导。 p.230. 一一○1切法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智。 一切法者，是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲尘法、色尘 法、无色尘法、非所摄法。 正断者，依出离以正断欲欲，依无瞋以正断瞋，依明想以正断惛眠，依无散乱 以正断掉举，依法决定以正断疑，依智以正断无明，依胜喜以正断不欣喜，依初静 虑以正断〔五〕盖……乃至……依阿罗汉道以正断一切烦恼。 二灭者，依出离以灭欲欲，依无瞋以灭瞋，依光明想以灭惛眠，依无散乱以灭掉 举，依法决定以灭疑，依智以灭无明，依胜喜以灭不欣喜，依初静虑以灭〔五〕盖 ……乃至……依阿罗汉道以灭一切烦恼。 不近住者，获得出离者欲欲不近住，获得无瞋者瞋不近住，获得光明想者惛眠 不近住，获得无散乱者掉举不近住，获得法决定者疑不近住，获得智者无明不近住， 获得胜喜者不欣喜不近住，获得初静虑者〔五〕盖不近住……乃至……获得阿罗汉 231 道者一切烦恼不近住。 三三摩者，欲欲已断故出离是三摩，瞋已断故无瞋是三摩，惛眠已断故光明想是 三摩，掉举已断故无散乱是三摩，疑已断故法决定是三摩，无明已断故智是三摩， 无碍解道 慧品第七 齐首论 一四七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一四八 不欣喜已断故胜喜是三摩，五盖已断故初静虑是三摩……乃至……一切烦恼已断故 阿罗汉道是三摩。 首者，是十三首，障碍之首是渴爱，系续之首是慢，妄取之首是〔邪〕见，散 乱之首是掉举，烦恼之首是无明，胜解之首是信，精勤之首是精进，近住之首是念， 无散乱之首是定，见之首是慧，流转之首是命根，行境之首是解脱，诸行之首是灭。 注1 本论与大品第一、智论第二十七章之文(参阅汉译南传藏四三、智论第二十七章─一六九 页)几乎一致。 p.232. 一诸比丘！如是有四念住。以何为四？诸比丘！于此处比丘于观身而住、精勤、 正知、具念而应识世间之贪、忧，于诸受……乃至……在于心〔……〕于诸法观法 而住、精勤、正知、具念而应识世间之贪、忧。诸比丘！如是为四念住。 二如何于身观身而住？此处或者以无常地身不观为常，由苦不观为乐，由无我不 观为我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪，令灭而不令集，定弃而不执取，由观无常而 断常想，由观苦而断乐想，由观无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪，令灭 而断集，定弃而断执取。如是依七行相而观身。身之近住而非念，念是近住而亦〔自〕 念，此念，依此智而观此身，故曰，「于身观身是修习念住」。 修习者，于修习有四，依于其处所生诸法不超越之义而修习，依诸根一味之义 修习，于是依生精进促进之义修习，依习之义为修习。 于此处或者以无常之水身〔……〕火身〔……〕风身〔……〕发身〔……〕毛 身〔……〕肤身〔……〕皮身〔……〕肉身〔……〕血身〔……〕筋身〔……〕骨 233 身〔……〕骨髓身不观为常，由苦不观为乐，由无我不观为我，厌恶而不欢喜，离 贪而不贪，令灭而不集，定弃而不执取，由无常观而断常想，由苦观而断乐想，由 观无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪，令灭而断集，定弃而断执取。如是 依七行相而观身。身之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此身， 故曰：「于身观身是念住之修习」。「修习」者，修习有四……乃至……依习之义为修 无碍解道 慧品第八 (四)念住论 一四九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一五○ 习……乃至……如是于身观身而住。 三如何而于诸受观受而住？于此处或者以无常乐受不观为常……乃至……定弃而 不执取，以观无常而断常想……乃至……定弃而断执取，如是依七行相而观受。受 之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此之受，故曰：「于受观受 是念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义为修习。 于此处或者苦受……乃至……不苦不乐受……乃至……眼触所生之受〔……〕 耳触所生之受〔……〕鼻触所生之受〔……〕定弃而断执取。如是依七行相而观受。 受之近住非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此受，故曰：「于受观受是 念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义为修习……乃至……如是于 诸受以观受而住。 四如何于心观心而住？于此处或者以无常之有贪心不观为常……乃至……定弃而 234 不执取，由观无常而断常想……乃至……定弃而断执取。如是依七行相而观心。心 之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此心，故曰：「于心观心是 念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义而修习……乃至……于此处 或者以离贪心〔……〕有瞋心〔……〕离瞋心〔……〕有痴心〔……〕离痴心〔……〕 收了心〔……〕散乱心〔……〕广大心〔……〕非广大心〔……〕有上心〔……〕 无上心〔……〕得定心〔……〕未得定心〔……〕解脱心〔……〕未解脱心〔……〕 眼识〔……〕耳识〔……〕鼻识〔……〕舌识〔……〕身识〔……〕意识之无常而 不观为常……乃至……定弃而不执取，观无常而断常想……乃至……定弃而断执 取。如是依七行相而观心。心之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此之 智观此之心，故曰：「于心观心是念住之修习」。修习者，修习有四……依习之义为 修习〔……乃至……〕如是于心观心而住。 五如何于诸法观法而住？于此处或者除身、除受、除心，于余之无常诸法而不观 为常，苦不观为乐，无我不观为我，厌恶而不喜，离贪而不贪，令灭而不集，定弃 而不执取，观无常以断常想，观苦以断乐想，观无我以断我想，厌恶以断欢喜，离 贪以断贪，令灭以断集，定弃以断执取。如是依七行相而观诸法。法之近住而非 235 念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此诸法，故曰「于诸法观法是念住之修 习」。修习者，修习有四，依其处生诸法不超越之义而修习，依诸根一味之义而修习， 无碍解道 慧品第八 (四)念住论 一五一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一五二 于此，依生精进促进之义而修习，依习之义而修习……乃至……如是于诸法观法而 住。 p.226. 一如是我闻，一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘曰：「诸 比丘！」彼诸比丘应答世尊：「世尊！」世尊如是说曰： 诸比丘！比丘观见一分乐行而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于 正性决定1者，应无此理。不入正性决定而且现证预流果、或一来果、或不还果、 或阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘由观见无常一切诸行而具足随顺忍者，是 有此理，具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而或现证预流果、 或一来果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。 二诸比丘！比丘观见一分乐行而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于 正性决定者，应无此理。不入正性决定而现证预流果、或一来果、或不还果、或阿 237 罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘观见一切诸行苦而具足随顺忍者，是有此理。 具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正快决定而或现证预流果、或一来 果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。 三诸比丘！比丘观见一分我法而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于 正性决定者，应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、 成阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘观见无我一法而具足随顺忍者，是有此理。 具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而现证预流果、或一来果、 或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。 四诸比丘！比丘由观见苦为涅槃而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入 于正性决定者，应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、 或阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘而由涅槃乐观见而具足随顺忍者，是有此 理。具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而或现证预流果、或 一来果、或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。 238 五以几何行相获得随顺忍耶？以几何之行相入于正性决定耶？以四十行相获得随 无碍解道 慧品第九 正观论 一五三 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一五四 顺忍，以四十行相入于正性决定。 以如何四十行相获得随顺忍，以如何四十行相入于正性决定耶？ 以五蕴〔观〕无常、苦、病、疮、箭、罪、疾、他、坏、疫、害、怖畏、祸、 动、毁、不坚固、无护、无安处、无归依处、缺、虚、空、无我、过患、变坏法、 不实、罪根、杀者、无有、有漏、有为、魔财2、生法、老法、病法、死法、愁法、 悲法、恼法、有染法。 由无常观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴常之灭是涅槃」而入于正性决定。由苦观 五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是乐、涅槃」而入于正性决定。由病观五蕴而获得 随顺忍，观「五蕴之灭是无病、涅槃」而入于正性决定。由疮观五蕴而获得随顺忍， 观「五蕴之灭是无疮、涅槃」而入于正性决定。由箭观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之 灭是离箭、涅槃」而入于正性决定。由罪观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无罪 239 涅槃」而入于正性决定。由疾观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无疾、涅槃」而入 于正性决定。由他观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不他缘、涅槃」而入于正性 决定。由坏观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不坏、涅槃」而入于正性决定。由 疫观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无疫、涅槃」而入于正性决定。由害观五蕴 而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无害、涅槃」而入于正性决定。由怖畏观五蕴而获得 随顺忍，观「五蕴之灭是无畏、涅槃」 而入于正性决定。由祸观五蕴而获得随顺忍， 观「五蕴之灭是无祸、涅槃」而入于正性决定。由动观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之 灭是不动、涅槃」而入于正性决定。由毁观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不毁、 涅槃」而入于正性决定。由不坚固观五蕴而获得随顺忍、观「五蕴之灭是坚固、涅槃」 而入于正性决定。由无护观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是救护、涅槃」而入于 正性决定。由无安处观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是安处、涅槃」而入于正性 决定。由无归依处观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是归依处、涅槃」而入于正 240 性决定。由缺观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无缺、涅槃」而入于正性决定。 由虚观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不虚、涅槃」而入于正性决定。由空观五 蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是胜空、涅槃」而入于正性决定。由无我观五蕴而获 得随顺忍，观「五蕴之灭是为胜义3涅槃」而入于正性决定。由过患观五蕴而获得随 顺忍，观「五蕴之灭是无过患、涅槃」而入于正性决定。由变坏法观五蕴而获得随顺 无碍解道 慧品第九 正观论 一五五 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一五六 忍，观「五蕴之灭是不变坏法、涅槃」而入于正性决定。由不实观五蕴而获得随顺忍， 观「五蕴之灭是坚实、涅槃」而入于正性决定。由罪根观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴 之灭是无罪根、涅槃」而入于正性决定。由杀者观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭 是无杀者、涅槃」而入于正性决定。由无有观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是非 无有、涅槃」而入于正性决定。由有漏观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无漏、 涅槃」而入于正性决定。由有为观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无为、涅槃」而 241 入于正性决定。由魔财观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是离财、涅槃」而入于正 性决定。由生法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不生、涅槃」而入于正性决定。 由老法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不老、涅槃」而入于正性决定。由病法 观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭是无病、涅槃」而入于正性决定。由死法观五蕴 而获得随顺忍，观「五蕴之灭是不死、涅槃」而入于正性决定。由愁法观五蕴而获得 随顺忍，观「五蕴之灭是无愁、涅槃」而入于正性决定。由悲法观五蕴而获得随顺忍， 观「五蕴之灭是无悲、涅槃」而入于正性决定。由恼法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴 之灭是无恼、涅槃」而入于正性决定。由有染法观五蕴而获得随顺忍，观「五蕴之灭 是无染、涅槃」而入于正性决定。 六若由无常是无常观。若由苦是苦观，若由病是苦观，若由疮是苦观，若由箭是 苦观，若由罪是苦观，若由疾是苦观。若由他是无我观，若由坏是无我观，若由疫 242 是苦观，若由害是苦观，若由怖畏是苦观，若由祸是苦观，若由动是无常观。若由 毁是无常观，若由不坚固是无常观，若由无护是苦观，若由无安处是苦观，若由无 归依处是苦观，若由缺是苦观，若由虚是无我观，若由空是无我观，若由无我是无 我观，若由过患是苦观，若由变坏法是无常观，若由不实是无我观，若由罪根是苦 观，若由杀者是苦观，若由无有是无常观，若由有漏是苦观，若由有为是无常观， 若由魔财是苦观，若由生法是苦观，若由老法是苦观，若由病法是苦观，若由死法 是无常观，若由愁法是苦观，若由悲法是苦观，若由恼法是苦观，若由有染法是苦 观也。 如是以四十行相获得随顺智，如是以四十行相入于正性决定。 如是以四十行相获得随顺智，如是以四十行相入于正性决定者，有几何之无常 观，几何之苦观，几何之无我观耶？ 无碍解道 慧品第九 正观论 一五七 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一五八 于无我观有二十五，于无常观有五十。 于苦言百二十五。 注1 在北传此语，解为正性离生。见Mvyut，245，98-100与其之注记。 2 死魔之饵之意。 3 胜义paramattham在一本有peramattam应译为「胜性」又「胜我」？ p.243. 一无欲1而解脱是解脱、明解脱、增上戒、增上心、增上慧、轻安、智、见、清 净、出离、离、寂静、最舍、所行、静虑解脱、修习、摄持、命。 「无欲」者，依出离由欲欲而无欲，依无瞋由瞋而无欲……乃至……依初静虑由 〔五〕盖而无欲……乃至……依阿罗汉道由一切烦恼而无欲解脱。 「解脱」者，依出离由欲欲解脱故而为解脱，依无瞋由瞋解脱故而为解脱……乃 至……依初静虑由〔五〕盖解脱故而为解脱。……乃至……依阿罗汉道由一切烦恼 解脱故而为解脱。 「明解脱」者，2存出离故而为明，由欲欲解脱故而为解脱，存而解脱解脱而存 故为明解脱。无瞋存故而为明，由瞋解脱故而为解脱，存而解脱解脱而存故为明解 脱……乃至……阿罗汉道存故而为明，由一切烦恼解脱故而为解脱，存而解脱解脱 存故而为明解脱。 二 「增上戒、增上心、增上慧」者，依出离防护欲欲，依于义而有戒清净，依无散 乱之义而有心清净，依见之义而有见清净，于此防护之义，此乃增上戒学，于此无 244 散乱之义，此是增上心学，于此见之义，此是增上慧学。依无瞋而防护瞋，依义而 有戒清净……乃至……依阿罗汉道而依防护一切烦恼，依义而有戒清净，依无散乱 之义而有心清净，依见之义而有见清净，于此防护之义此是增上戒学，于此无散乱 之义此是增上心学，于此见之义是此增上慧学。 三 「轻安」者，依出离令止灭欲欲，依无瞋而令止灭瞋……乃至……依阿罗汉道而 令止灭一切烦恼。 无碍解道 慧品第十 论母论 一五九 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一六○ 「智」者，断欲欲故，出离依已知之义是智，断瞋故，无瞋依已知之义是智…… 乃至……断一切烦恼故，阿罗汉道依已知之义是智。 「见」者，断欲欲而出离已见故是见，断瞋而无瞋已见故是见……乃至……断一 切烦恼而阿罗汉道已见故是见。 「清净」者，断欲欲依出离而为清净，断瞋依无瞋而为清净……乃至……断一切 烦恼依阿罗汉道而为清净。 四 「出离」者，于诸欲如是有离，此即出离，于诸色如是有离，此即无色。复次， 诸有、有为、缘已生之灭是出离。无瞋是瞋之出离，光明想是惛眠之出离……乃至 ……阿罗汉道是一切烦恼之出离。 「离」者，于诸欲有如是离，此即出离，于诸色有如是离，此即无色，复次，诸 有、有为、缘已生之灭是离。出离是欲欲之离，无瞋是瞋之离……乃至……阿罗汉 道是一切烦恼之离。 245「寂静」者，出离是欲欲之寂静，无瞋是瞋之寂静……乃至……阿罗汉道是一切 烦恼之寂静。 「最舍」者，依出离以最舍欲欲，依无瞋以最舍瞋……乃至……依阿罗汉道以最 舍一切烦恼。 「所行」者，断欲欲依出离而行，断瞋依无瞋而行……乃至……断一切烦恼依阿 罗汉道而行。 「静虑解脱3」者，出离炽然故是静虑。烧尽欲欲故是静虑，依炽然而解脱故是 静虑解脱，依烧尽而解脱故是静虑解脱，炽然是诸法。被烧尽是诸烦恼，知所炽然、 烧尽故是静虑解脱，无瞋所炽然故是静虑，烧尽瞋故是静虑〔……乃至……〕光明 想所炽然故是静虑，烧尽惛眠故是静虑……乃至……阿罗汉道所炽然故是静虑，烧 尽一切烦恼故是静虑，依所炽然而解脱故是静虑解脱，依烧尽而解脱故是静虑解脱， 炽然是诸法。被烧尽者是诸烦恼，知所炽然、烧尽故是静虑解脱。 五 「修习、摄持、命」 者，断欲欲修习出离故以具足修习，依出离之力摄持心故以 具足摄持。此人如是以具足修习、具足摄持故于平等、为命而非为不等，为正命而 不为邪，于清净为命而不染故而命具足。此人如是具足修习、具足摄持、具足命故 而若赴众会时，虽或剎帝利众，或婆罗门众，或居士众，或沙门众！无畏、无愧而 无碍解道 慧品第十 论母论 一六一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十九 一六二 赴。此以何故耶？此人乃如是具足修习、具足摄持、具足命故。断瞋修习无瞋故而 具足修习，断惛眠修习光明想故而具足修习，断掉举修习无散乱故而具足修习，断 246 疑修习法决定故而具足修习，断无明修习智故而具足修习，断不欣喜修习胜喜故而 具足修习，断〔五〕盖修习初静虑故而具足修习……乃至……断一切烦恼修习阿罗 汉道故而具足修习，依阿罗汉道之力摄持心故而具足摄持。此人如是具足修习、具 足摄持、故平等为命而不为不等，为正命而不为邪，清净为命而不染故而具足命。 此人如是具足修习、具足摄持、具足命故而若赴众会时，虽或剎帝利众、或婆罗门 众、或居士众、或沙门众而亦无畏、无愧以赴。此以何故？此人如是具足修习、具 足摄持、具足命之故。 于此处有嗢柁南，曰： 智〔论〕、见〔论〕、入出息〔论〕、根〔论〕、解脱〔论〕之五与 趣〔论〕、业〔论〕、颠倒〔论〕、道〔论〕、醍醐〔味论〕而为十。 俱存〔论〕、四谛〔论〕、〔七〕觉支〔论〕、慈〔论〕、离欲〔论〕之五与无碍解 〔论〕、法轮〔论〕、出世间〔论〕、力〔论〕、空〔论〕。 慧〔论〕、神通〔论〕、现观〔论〕、离〔论〕、所行〔论〕之五与 示导〔论〕、齐首〔论〕、〔四〕念〔住论〕、正观〔论〕论母〔论〕。 注1 「无欲」之原语nicchata恐由na 十iccha 十ta而成立，应为一形容词之习惯语。(Sannata 参照)PTS，Dic，之说(nis + psata)如何？ 2 存以(vijjati)说明为「明」(vijja)。 3 汉译南传藏四三、大品第五解脱论十五节参照。 无碍解道 慧品第十 论母论 一六三 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